2009 서울 국제노인문화예술제기념 학술세미나

2009 首尔 国际老人文化艺术节 纪念 国际学术研讨会

"늘 푸른 마음, 언제나 청춘"

"一颗常青之心, 青春永恒"

노인과 성 ∙ 老人之 性

일시  2009년 10월 10일(토) 17:00-19:00

장소  경기도 용인시 양지파인리조트 강당

주최  (사)전국노인복지단체연합회∙한국노인복지학회

후원  보건복지가족부∙서울특별시∙시정신문

时 间  2009年 10月 10日(周六) 17:00-19:00

地 点  京畿道 龍仁市 陽智 Pine Resort 礼堂

主 办 (社)全国老人福祉团体联合会∙韩国老人福祉学会

协 助 保健福祉家族部∙首尔特别市∙市政报

"늘 푸른 마음, 언제나 청춘"

"一颗常青之心, 青春永恒"

노인과 성 ∙ 老人之 性

(사)전국노인복지단체연합회∙한국노인복지학회

(社)全国老人福祉团体联合会∙韩国老人福祉学会

인사말

평소 "늘 푸른 마음, 언제나 청춘"으로 한국, 일본, 중국, 몽골, 대만, 싱가폴, 러시아, 베트남, 필리핀, 미국에서 살고 있는 1,000여명(한국인 600, 외국인 600명)의 각국의 노인들이 공연 프로그램에 참여하여 펼치는 2009 서울 국제노인문화예술제의 기간에 기념 국제학술세미나를 개최하게 된 것을 기쁘게 생각합니다.

이 국제학술세미나에서는 저출산 · 고령화 사회를 맞아 외롭고, 고독하게 살고 있는 노인의 이성문제와 성문제를 노인복지 차원에서 심도있게 논의하게 될 것입니다. 아무쪼록 오늘 학술세미나가 성공적으로 마칠 수 있도록 다 함께해 도와 주시기 바랍니다. 아울러 여러분의 가정의 행복과 건강을 진심으로 기원합니다. 감사합니다.

2009년 10월 10일

전국노인복지단체연합회  회 장  이  달  형

한 국 노 인 복 지 학 회  회 장  이  근  홍

致辞

平时以 "一颗常青之心, 青春永恒"为信念，来自韩国，日本，中国，蒙古，台湾，新加坡，俄罗斯，越南，菲律宾，美国等地，1,000余名(韩国人 400，外国人 600名) 老人，参与了 2009 首尔 国际老人文化艺术节的演出节目。很高兴能在 2009 首尔 国际老人文化艺术节  期间 举办 纪念 国际学术研讨会。

在本次研讨会上，着老人福利方面，深度讨论，生活在低出生率、高龄化社会的寂寞、孤独老人的异性问题和性问题。非常感谢各位能在百忙之中抽空参加，使本次研讨会蓬荜生辉。謝謝

2009年  10月 10日

(社)全国老人福祉团体联合会  会 长  李  達  炯

韩国老人福祉学会            会 长  李  根  弘

프 로 그 램

16:30 - 17:00  접수 및 등록

사회 : 이 인 수 한서대학교 노인복지학과 교수

통역 : 박 일 화 한국노인복지학회 국제간사

17:00 - 17:10  제 1부  개회식

인 사 말 : 전국노인복지단체연합회  회 장   이 달 형

한국노인복지학회        회 장    이 근 홍

제 2부  주제 발표

좌     장 : 김 근 홍 강남대학교 사회복지대학원 교수 사회복지학 박사

17:10 - 17:50  제 1 주제 : 노인의 성 : 노인복지

발  표 자 : 임 춘 식 한남대학교 사회복지학과 교수 사회학 박사

17:50 - 18:30  제 2 주제 : 노년기의 성 : 욕구와 성생활 실태

발  표 자 : 유 성 호 선문대학교 사회복지학과 교수 사회학 박사

18:30 - 18:45  지정토론

토  론 자 : 김 성 영 한국 뉴실버세대 기자

우 위 진 대만 노인복지운동연맹 사무총장

왕    쥔 중국 노년학회 노인문화위원회 위원장

18:45 - 19:00  자유토론

참석자 자유 발언

19:00         만찬

Program

16:30 - 17:00  接受 及 注册

主持 : 李仁秀 韩瑞大学 老人福祉学科 教授

翻译 : 朴日花 韓國老人福祉學會 國際幹事

17:00 - 17:10  第 1 部  开会仪式

致 辞  (社)全国老人福祉团体联合会    会长  李達炯

韩国老人福祉学会             会长  李根弘

제 2 部  学术研讨会

主 持 : 金根洪 江南大学 社会福祉大学院 教授, 社會福祉學 博士

17:10 - 17:50  第 1 主题 : 老人之性: 老人福祉

发 表 者  : 林春植 韩南大学 社会福祉学科 教授 社会学 博士

17:50 - 18:30  第 2 主题 : 老年期之性: 慾求與性生活实态

发 表 者  : 劉成鎬 鲜文大学 社会福祉学科 教授 社会学 博士

18:30 - 18:45  指定讨论

讨 论 者 :  金成榮 韩国 New Silver Generation 记者

吴玉琴 台湾老人福祉运动联盟 秘书长

汪  君 中国老年学会 老人文化委员会 委员长

18:45 - 19:00  自由讨论

参加人员 自由 发言

19:00         晚宴

【주제발표∙Ⅰ】

노인의 성 : 노인복지

임  춘  식

한남대 사회복지학과 교수, 사회학 박사

Ⅰ. 세계에서 가장 빨리 늙는 나라

가속화된 고령화 추세로 은퇴 이후의 삶을 어떻게 보낼까가 이미 너나없이 모두의 화두가 되었다. 비단 노후생활은 지금의 문제만이 아니다. 여가를 어떻게 보내고 건강관리는 어떻게 해야 할지에 대해서도 걱정이 이만저만이 아니다. 사회복지가 발달한 유럽사회에서 조차 ‘요람에서 무덤까지’는 벌써 옛말이 되었다. 아무도 책임지지 않는 미래가 오고 있다. 자신이 누울 자리는 스스로 만들어야 하는 시대가 다가오고 있는 것이다.

‘실버 쓰나미’는 강 건너 불이 아니다. 몸과 마음 모두 건강한 노인들에게 삶의 활력을 되찾아 줌으로써 국가와 사회 차원에서는 물론 개인적으로도 고령화 시대에 대비하는, ‘공동체적 지혜’가 절실하게 필요한 때다.

한국, 일본, 대만, 중국은 세계에서 가장 빨리 늙는 나라가 되고 있다. 4개국은 지난 2000년 노인 인구 비율이 7%로 ‘고령화 사회’에 진입했다. 2008년말 노인인구 비율이 한국 10.32%, 중국 8.62%, 대만 10.43% 심지어 일본은 20.2%로 세계 최고의 장수국이 되었다. 일본을 제외한 3국은 2018년에는 14.5%로 ‘고령사회’, 2026년에는 20.1%로 ‘초고령 사회’에 이르게 된다. 유엔 기준으로 65세 이상 노인 인구가 7% 이상이면 고령화 사회, 14% 이상이면 고령 사회, 20% 이상이면 초고령 사회로 분류한다.

그래서 멀지 않은 장래에 젊은이들 못지 않게 노인들이 번화가를 활보하고 생일케익에도 1백개의 촛불을 꽂을 날이 눈 앞에 다가 오고 있다. 그렇지만 우리 사회는 고령화 사회로의 진입이 21세기의 중요한 화두임에도 불구하고 앞으로 등장할 장수사회 대비는 커녕 이에 대한 기본 인식조차 공유하지 못하고 있어 장수가 '축복’이 아니라 사회나 자녀들에게 ‘고통’이 되고 있다.

평균수명의 증가는 여러 가지의 문제를 야기 시킨다. 특히 가족생활주기 변화라는 측면에서 보면 자녀들을 결혼시킨 후에 15년 이상의 노년기를 자녀없이 보내는 ‘빈둥우리’의 시기를 경험하는 양상을 보인다. 그래서 노부모 세대와 자녀 세대와의 분리 그리고 부부중심의 가치관의 변화, 노부모 부양의식의 약화와 핵가족화 등으로 인해 일련의 가족문화에 대 변혁이 일어나는 것이다. 이러한 현실적인 상황 속에서 노인들은 노년기에 예상되는 ‘상실’의 문제를 경험하게 된다. 그중에서도 으뜸인 것이 홀로됨으로 인한 외로움과 고독의 문제다.

노년기에 배우자를 상실하고 홀로된 노인들은 급변한 개인적, 가족적, 사회적 상황속에서 고립감과 소외감 그리고 외로움을 더 많이 경험하게 된다. 그리고 노년기가 길어진 상황 속에서 홀로 노후를 보내야 하는 노인은 외로움을 비롯한 여러 가지 노년기의 독신생활의 어려움을 해결하는 방안의 하나로서 전배우자의 관계를 대신해 줄 수 있는 이성교재나 재혼에 관심을 갖게 되는데, 이 가운데 특히 노혼은 홀로 된 독신노인의 문제를 해결하는 중요한 수단이 되고 있다.

Ⅱ. 노년의 성에 대한 편견은 인권침해

그리스의 소설가 니코스 카잔차키스(1883~1957)의 소설《그리스인 조르바》에 등장하는 노인들은 사랑에 열정적인 ‘만만찮은 모습’으로 묘사된다. 주인공 조르바의 할머니는 팔순이 넘었음에도 토요일 밤이면 몇 올 남지 않은 머리카락을 빗어 가르마를 곱게 타고 꽃단장을 하고선 창가에 앉아 자신을 유혹할 남자를 기다렸다. 토요일 밤이면 젊은 남자들이 창밖에서 세레나데를 부르곤 했기 때문이다.

이 사실을 알아차린 조르바는 “젊은 남자들이  몰려든 것은 할머니가 아니라 건넛집 처녀 때문”이라고 놀려댔고, 상심한  할머니는 시름시름 앓다가 죽어 간다. 두 달 뒤 임종을 맞게 된 할머니는 자신을 끝장 낸 조르바에게 저주를 퍼붓고 저승길로 간다.

100세가 넘은 조르바의 할아버지도 죽음을 앞두게 되자 젊은 여자들을 바라보면서 눈물을 흘렸다. “저들을 남겨 놓고 죽어 간다고 생각하니 억울하고 슬프다.”는 것이었다. 조르바의 할머니도, 할아버지도 몸은 비록 늙었지만, 그 몸 안에는 여전히 여성이, 남성이 깃들어 있었던 것이다.

실존 인물 조르바를 만난 카잔차키스의 체험담이라는《그리스인 조르바》의 노인들과 비교하면 동양권 노인이야말로 ‘순결주의’에 점령당한 ‘최후의 식민지’가 아닐까. 유교권 노인은 남은 생을 ‘깨끗하게  살다 조용히 죽기’를 강요받는다. 자식에게 외면당하는 정신적인 현대판 고려장, ‘원초적 본능’마저 참아야 한다는 ‘노인 순결주의’의 포로 상태다. 사람은 저마다 외롭고 노인은 더 외로울 텐데, 젊은이가 이성을 그리워하면 ‘사랑’이고  노인이 그러면 ‘주책’인 것이다.

우리의 현실은 조르바의 할머니나 할아버지와는 동떨어져 있다. 노인에게 성적인 욕구는 존재하지 않는 것으로 여기거나 설령  노인의 성적 욕구의 존재를 인정한다 하더라도, 그 욕구 충족의 중요성을 간과하거나 무시하는 경향이 강하다.

노인은 손자를 돌보거나 옛이야기를 즐기면서 나무 가꾸기에만 관심을 갖는 사람이기 때문에 성생활은 오히려 건강을 해친다고 간주한다. 또 노후의 이성 간 교류는 풍기문란을 가져온다는 등의 생각이 자리 잡고 있다.

아쉽게도 우리 사회의 문화 상품이나 사람들의 머릿속에서는 성적 에너지가 왕성하면서도 긍정적인 모습의 노인 캐릭터를 찾아보기가 쉽지 않다. 우리가 상상하는 노인이란 가령 늙은 소포클레스를  닮았다. 그리스 철학자 플라톤(B.C.427~347)의《국가론》을 보면, 비극작가인 소포클레스는 “아직도 성관계를 맺느냐?”는 질문에 이렇게 말한다. “마치 거칠고 사나운 주인에게서 도망친 것처럼 거기서 벗어난 것이 얼마나 기쁜지 모르겠네.”

성욕이 사라지는 것을 ‘해방’으로 생각했던 소포클레스처럼 우리의 늙은 부모와 조부모는 나이가 들면서 성욕을 잃었고, 그 덕에 오히려 편안해졌을 것으로 젊은 사람들은 상상한다. 그리고 무성의 존재로 퇴화하는 것이 노인에게는 당위요, 미덕이라고까지 판단하는 것이 우리의 현실 아닌가.

더 나아가 성욕뿐 아니라 일체의 탐욕을  노인들의 전형에서 제거하는 집단적 관성이 우리 사회에 존재한다. 노인은 한국 영화 《집으로》 2000년의 할머니처럼 무욕과 인내의 존재여야 감동적이다. 평생 모은 재산을  죽음 직전에 세상에 기부하거나 수십 년간 수절하면서 자녀를 훌륭하게 키운 희생적인 노인, 이기심과 쾌락과는 철저하게 거리가 먼 노인만이 숭배의 대상이다.

소년의 욕심은 ‘야망’이고 노인의 욕심은 ‘노욕’으로  폄하된다. 그렇게 열정이나 욕망 대신 침묵과 희생이 노인들의  덕목이라고 믿는 세상의 타성은 노인들에게는 분명 압력으로 작용하는, 일종의 ‘정신적 폭력’이라고 해도 과장이 아니다. 이러한 무언의 압력이 노인에 대한 성적 학대나 성적 인권침해라는 사실을 모른다.

누구나 늙으면 노인이 된다. 아무도 노인 문제로부터 자유로울 수 없다. 사람은 누구나 젊게 오래 살고 싶어 하지만 결국은 늙어 가며  죽음으로 향한다. 늙음의 최대 적인 고독과 외로움을 해결하기 위한 한 수단으로 성욕이 기능하지 않을까. 가까운 미래에 우리나라의 노인들도 주위의 간섭과 타박을 걱정 않고 조르바의 할머니처럼 주책없이 말하고 행동하게 되는 날이 오는 것을 상상해 보자.

Ⅲ. 순결주의의 포로가 된 노인

‘노년의 성’에 대한 무지에서 나아가 노인들의 성을 제한하는 분위기 속에서 노인들은 스스로도 성에 대해 닫고 살게 된다. 외부적인 편견 때문에 노인은 자신의 성적 욕구를 자연스럽게 표현하지 못하고 사회적으로 강제된 금욕에 스스로를 제한한다.

일반적으로 노인에게 성욕이란 ‘이미 사라진  과거의 영광’쯤으로 여기는 것이 우리 사회의 태도이다. 늙어서 두 부부가 한 이부자리에 있어도 흉하게 여기는 것이 보통이고, 이를 의식한 당사자들도 쑥스러워 각방을 쓰길 원한다. 노인들의 개인생활이나 프라이버시가 가족 내에서 잘 보호되지 않고 있는 것 또한 우리 현실이다. 이 같은 상황은 성 자체를 불결하게 보거나, 성을 性交나 자손의 번식을 위한 생식행위만으로 여기는 우리 사회의 문화적 편견이 크게 작용한다.

“노인에게 성은 중요하지 않다.”

“성적 활동에 대한 노인의 관심은 비정상적인 것이다.”

“노인의 재혼은 권장되어서는 안 된다.”

“양로시설에서 노인들은 성별로 분리돼야 한다.

노인의 성과 관련된 이와 같은 편견은 일반인은 물론 보건의료 및 사회복지 분야 전문가, 그리고 노인 자신들에게까지 만연해 있으며, 이러한 편견은 노인의 성에 대한 상투적이고 부정적인 사회인식을 이끌어 왔다.

노인의 성적 활동이 줄어드는 것은 나이 자체보다  사회적 환경, 주변사람의 태도 등에 더 많은 영향을 받는다. 우리 사회에서 노인이 강한 성적 관심을 드러내는 것에 대해 부도덕하고 비정상적인 것으로 취급하는 편견으로 인해 노인은 고령의 성생활에 성에 대한 막연한 두려움에다 죄책감까지 갖게 된다.

그러나 노인들의 상당수가 아직도 성생활을 바라고 흥미와 관심을 가지면서 그런 행위를 지속하고 싶은 욕망이 있다는 사실을 잊어서는 안 된다. 성적 흥미야말로 나이가 들면서도 좀처럼 시들지  않는 마지막 희망이며 소중한 것이라는 사실을 간과하지 말아야 한다.

노인들의 성생활에 대한 이해와 함께 사회적인 배려도 뒤따라야 한다. 노인들도 젊은이와 똑같이 성에 대해서 생각하고 있고 욕망도 있으며 꿈속에서도 이것을 즐길 수 있다. 노인이 성생활을 지속하고 유지하기 위해서는 노인의 성생활을 위축시키고 있는 노인의 성을 둘러싼 왜곡된 상식부터 고쳐져야 한다.

옛날에도 노인의 성 문제는 있었다. 다만 사회적으로  드러내고 논의하지 않아 감춰져 있었을 뿐이었다. 그러나 사회제도와 인식의 변화 등으로 인해 이제는 어느 정도 공개적으로 논의할 수 있는 사회적인 분위기가 형성되었다. 참으로 다행스러운 일이 아닐 수 없다. 지금부터라도 노인들의 성 문제는 밝은 곳에서 거침없이 토론이 되어야 한다. 성욕은 부정할 수 없는 인간의 본능이기 때문이고, 본능이 있다는 것은 살아 있다는 반증이기 때문이다.

Ⅳ. 포기하지 말아야 할 노년의 열정

역사적으로 유명한 사람들 가운데에도 노년에 사랑에  대한 열정을 잃지 않은 경우가 적지 않다. 독일의 대문호 괴테(1749~1832)는 72세의 나이에 당시 열일곱 살이었던 울리케 폰 레베초프에게 첫눈에 반해 뜨거운  사랑에 빠졌다. 그는 “늙으면서 차례로 사라져 가는 것이 친구, 일, 재산, 성욕, 지위, 미래, 그리고 희망인데 울리케는 나의 성욕 상실을 유보시켜 줬다.”고 말했다.

《좁은문》으로 유명한 프랑스의 앙드레 지드(1869~1951)도 75세를 넘긴 나이에 적은 일기에 “나는 아직도 성적 환희를 멸시하지 못하고 있다.”고 고백하고 있다. 그리고《전쟁과 평화》같은 서사적인 문학작품으로 유명한 톨스토이(1828~1910)는 16세 연하인 소피아와 결혼한 이후 소피아가 악처로 소문날 정도로 사이가 나쁘기도 했으나 정작 소피아가 52세 나이에 연하의 음악가 타네예프와 사랑에 빠지자 맹렬한 시샘을 한다. 그리고선 “타네예프가 소피아로부터 앗아간 것은 정신이요, 내가 차지하고 있는 것은 육체”라고 스스로 위안을 삼기도 했다.

나이가 많다고 해서 언제나 성기능이 쇠약해지는 것은 아니다. 성교 능력과 수태 능력을 가지고 있는 장수자들도 얼마든지 볼 수 있다. 몇 년 전 이탈리아 시칠리아 섬에서 90세 신랑과  77세의 신부가 결혼을 했다고 언론을 통해 보도됐다. 양쪽 합쳐 모두 54명의 자손을 거느린 이 노부부는 두 사람이 처음 만났을  때 할아버지는 ‘복권에 당첨된 것 같은 자극’을, 할머니는 ‘가슴이 화끈 달아오르는 충동’을 느꼈다고 한다.

인간의 성에 대한 관심과 흥미는 태어날 때부터 시작하여 숨을 거둘 때까지 지속된다. 물론 노화 현상의 하나로 질과 양적인 면에서 정력이 감퇴되는 것은 사실이지만, 그렇다고 어느 시기가 되면 정력이 고갈되는 것은 아니다. 성생활을 할 수 없을 정도로 신체적 장애가 생기지 않는 한 언제까지나 가능한 것이 성의 본능이다. 오히려 “이제 늙었으니 한물  갔구나.” 하는 체념과 패배의식이야말로 육체적 노화보다 무섭게 생명을 좀먹는 독소가 아닐 수 없다.

갱년기를 지나면 인생의 종착역인 노년기에 도착한다. 종착역까지 오지 못하고 중도 하차한 사람들을 생각하면 사고 없이 도착한 것만도 다행이다. 모든 짐을 벗어 던지고 홀가분하게 하차하여 유종의 미를 거두어야 한다. 고령화 시대로 종착역에 머무는 시간이 늘어나면서 노년의 ‘삶의 질’이 새로운 화두로 떠오르고 있다. 삶의 질이란 본래 말기  암환자에게 적용되던 용어이지만  지금은 널리 사용되고 있다.

노년의 성 역시 자연에 순응하여 무리하거나 서두르지  말아야 한다. 시동이 걸릴 때까지 시간도 걸리고, 잘 꺼지기도 하지만 쑥스러워할 필요는 없다. 서로가 위해 주고 세심한 배려를 하다 보면 정이 쌓이고 금실도 더  좋아진다. ‘성 없이 무슨 인생인가.’라는 극언도 있다. 성에 대한 관심은 노년의 우울과 고독을 털고 삶의 의미를 느끼게 해 주는 촉매제가 될 수 있다. 성의 의미는 ‘살아가는 의욕’이므로, 죽을  때까지 성욕이 있는 것은 당연하다.

성을 불결하게 보거나, 성을 성교나 생식행위로만 한정하거나, 여성에게만 엄한 성도덕을 강요하거나, 노인을 손자와 원예와 민요만을 사랑하는 인간으로 단정하거나, 노인의 성적 욕구를 정신장애의 증상으로 생각하거나, 노인의 성 활동은 건강을 해친다고 간주하거나, 양로원에서 이성 간의 교류는 원내의  풍기를 문란하게 만든다는 등의 사고방식들은 모두 편견이다.

또 다른 장벽은 세론의 압력이다. 노인들은 그에게 제시된 전통적인 노인상을 따르며 추문을 두려워한다. 노인들은 남의 시선의 노예가 되어, 사회가 강요하는 정숙함과 점잖음을 내면화한다. 그리하여 노인들은 자신이 느끼는 욕망 그 자체를 수치스러워하여 그것을 부정한다. 자기 눈에서조차 스스로 음란한 노인, 방탕한 노인으로 보이는 것을 거부하는 것이다. 노인들은 성적 충동을 무의식 속에서 억압하고, 그 충동들로부터 자신을 방어한다.

이렇게 노인의 성이 음지로 기어들어가다 보니 정상적인 남녀관계를 통해 성을 해소할 길이 막막해진다. 인간이 가진 ‘3대 본능’은 식욕, 성욕, 명예욕이다. 그런데 성욕은 나머지 둘과 다른 점이 있다. 식욕과 명예욕은  대상이 필요치 않은 반면 성욕은 ‘대상’이 필요하다는 것이다. 그런데 나이가 들면 이 ‘대상’을 찾는 것이 쉽지 않다. 그러다 보니 비정상적인 방법으로 성 욕구를 해결하기도 한다.

Ⅴ. 성은 신의 선물

행복한 노년기에 빼놓을 수 없는 주요 요소 중의 하나는 즐거운 성생활이다. 비교적 자유롭게 성을 즐기고 있는 나라인 프랑스 노인들의 경우, 나이와 상관없이 적극적으로 성생활의 만족을 추구한다.

젊음이란 나이가 적다는 것이 아니라 활기가 있어 자유롭게 생각하고 용감하게 행동할 수 있는 걸 뜻하듯이, 늙음이란 나이가 많다는 것이 아니라 미래에 대한 막연한 불안감 때문에 앞으로 나아가지 못하는 것을  말한다. 걱정 때문에 과거에 멈추어 서서 현재를 즐길 줄 모르는 사람이 늙은이다. 성공은 못했더라도 실패한 인생을 원하지 않는다면 지금부터라도 젊게 살아보자.

젊게 살기 위해서라도 노년기의 성은 중요하다. 성은 신이 인간에게 주신 가장 공평한 선물이자 큰 즐거움이다. 다른 무엇에 비해 성은 쉽게 누릴 수 있는 기본적인 생활의 일부이다. 단지 늙었다는 이유로 성생활을  등한시하는 것은 스스로 인간만의 특권을 포기하는 것이다. 노년기의 성생활은 젊은 부부들처럼 황홀하진 않더라도 사랑을 확인하는 데에 중요한 도구임에는 틀림없다.

노년에 부부관계가 소원한 사람은 더 늦기 전에 ‘잃어버린 밤’을 되찾아야 한다. 오랫동안 관계가 없었던 경우 잘 안 될 수 있다. 이때 잘 안 되는 것이 당연하며 서로 이해하려는 적극적인 자세가 필요하다. 또 젊었을 때보다 적극적인 자극이 필요할 수도 있다. 그래도 안 될 경우에는 병원을 찾도록 해야 한다. 노년기 부부 사이를 부드럽게 하여 뜨거운  잠자리를 유지하려면 평소생활 속에도 애정표현과 접촉을 자주하며 서로 몸과 마음의 거리를 좁히려는 노력이 필요하다.

비틀스의 멤버 존 레논이 작곡한  《나와 함께 늙어 가요 Grow  old with me》란 노래는 “최고의 순간은 아직 오지 않았으니(The best is yet to be)”란 구절로 유명하다. 영국 시인 로버트 브라우닝의  동명의 시를 노래로 만든 이 곡은 1998년 미국 영화 《웨딩 싱어》의 주제가로 사용되어 다시 한 번 유행곡이 되었다.

영화나 소설 속의 주인공들은 함께 늙어 가고 싶은 사랑하는 상대를 위해 온갖 고난을 극복하고 죽음조차 두려워하지 않는다. 아름다운 청춘을 함께 보내고 함께 늙어 가는 즐거움을 노래한 이 곡의 가사를 음미해 보자.

나와 함께 같이 늙어 가요

최고의 순간이 아직 우리에게 남아 있어요

우리만의 시간이 오면

우린 하나처럼 느껴질 거예요

우리의 사랑을 축복하소서

우리의 사랑을 축복하소서

나와 함께 같이 늙어 가요

하루가 저물어 갈 때

지는 해를 바라보는

한 나무에서 자라는 두 가지처럼

우리의 사랑을 축복하소서

우리의 사랑을 축복하소서

나와 함께 같이 늙어 가요

부부로서

영원히 영원히

어떤 운명에 처해지더라도

나와 함께 같이 늙어 가요

끝까지 지켜 나갈 수 있을 거예요

우리 사랑은 진실하니까요

우리의 사랑을 축복하소서

누구나 늙는다는 평범한 진리를 감안한다면 노인들의 ‘말 못할 외로움’은 우리 모두의 것일 수도 있다. 노년의  사랑은 ‘주책’이나 ‘일탈’이 아니다. 노년기를 ‘소외의 시기’가 아닌  ‘여생을 즐길 수 있는  성숙한 시기’로 준비할 수 있도록 언젠가 자신들도 노인이 될 우리 사회의 구성원 모두 노년기의 사랑과 성, 그 외로움에 올바른 관심을 가져야 한다.

Ⅵ. 노년의 성 : 권리장전

“내가 당신의 나이였을 때는 60세면 정말 늙은 줄 알았다. 하지만 60세는 그렇게 늙은 나이가 아니다.” 2006년 환갑을 맞은 조지 부시 미국 대통령이 젊은이들에게 한 말이다. 부시 대통령마저도 자신이 나이 들기 전까지는 나이에  대해 어떤 편견을 가져왔는지 보여 준다. 노인에 대한 갖가지 사회적인 편견은 자칫 노인의 정서를 무시하는 학대나, 말로 노인을 비하하는 언어적 학대 같은 인권침해로도 이어질 수 있다.

노인의 인권 문제 중에서 아직까지도 사람들의  무관심과 무지 속에 깊이 파묻혀 있는 것이 바로 노인의 ‘성 권리’다. 노인을 탈성적 존재로 여기고 있는 우리 사회의 오래된 고정 관념 속의 편견은 노인 스스로  자신의 성 욕구를 제한하게 만드는 일종의 ‘성적 학대’다. 우리 사회의 노인들은 ‘전통적인 노인상’을  수용하여 사회가 강요하는 정숙함과 점잖음을 내면화한다. 노인들은 자신이 느끼는 욕망 그 자체를 수치스러워하여 그것을 부정해야 한다.

인간의 자기 자신에 대한 평가는  그 사람의 행동과 밀접한 연관이 있다. 인간은 자기 자신에 대해 긍정적으로 생각할 때 자신감 있는 행동이 나오게 된다. 노인들 역시 스스로에 대해 가지는 성에 관한 개념이나 자신의 성생활에 관한 평가가 긍정적이고 만족스럽다면 노년의  신체적·심리적 좌절을  극복하고 보다 활발하고 만족스러운 노년생활을 즐길 수 있다.

현대 사회에서 노인의 4대 고통거리는 경제적 빈곤, 건강의 악화, 역할 상실, 외로움과 고독감이다. 그중에서도 제일은 외로움과 고독감이라고 노인들은 말한다. 이 외로움을 치유하는 데에는 이성에 대한 사랑, 사랑의 방법의 하나인 성이 큰 비중을 차지한다.

성은 신비롭고 즐거운 자극을 주며 생활 능력의 원천이 되기도 한다. 또한 인생에 꽃을 피우는 원동력이 된다. 노인의 건전한 이성 교제를 포함한 원만한 성생활은 노화의 과정에서 발생되는 여러 가지 부정적인 사고와 감정을 긍정적인 방향에서 해소시켜 준다. 그리고 직업이나 일상적 역할에서의 은퇴로 인해  비롯된 사회적 역할 상실을 보충해 준다.

우리 사회에서 노인의 성적 욕구 해결을  위해서는 ‘노인의 성’에 대한 무지와 편견부터 극복해야 한다. 이러한 편견 극복에는 단순히 노인의 ‘성적 기능’ 측면만 바라볼 것이 아니라 다양한 생활 욕구를 갖는 ‘인간의 권리’의 문제로 인식할 필요가 있다.

손이 없다고 밥 먹을 권리가 없는게 아닌 것처럼 인간 누구나 갖는 욕구와 권리의 문제로 노인의 성욕을 바라보아야 한다. 이제부터라도 노인의 성이 윤리적으로 대우받아야 하며, 노인들의 성을 둘러싼 ‘자기 결정권’과 기본적인 인권은 젊은 사람과 마찬가지로 보장되어야 한다. 노인도 자신의 의사에 의해 성생활을 계속하거나 이성 교제 및 노혼을 할 신체적 기능과 권리가 있고, 그 권리는 단순히 ‘노령’이라고 하는 생리적 조건에 의해 제약당하거나 차별받아서는 안 된다.

눈에 보이는 신체적·정신적 학대만 노인 학대가 아니다. 젊은이와 똑같이 가지고 있는 노인의 사랑에 대한 갈망, 노인의 성을  무시하는 것이야말로 오히려 심각한 노인 학대이자 인권침해일 수 있다.

이제 고령화로 새로운 인생의 활황기를 맞고 있는 노인들 스스로도 의기소침하지 말아야 한다. 자신감을 갖고 활기찬 성생활을 향유해야 한다. 노인들의 성 문제는 이제 음지가 아닌 밝은 곳에서 거침없이 다뤄져야 한다.

앞으로는 ‘노년의 성’ 문제는 노인복지란 측면에서 이해할 필요가 있다. 우리 사회에 팽배해 있는 노혼에 대한 전통적인 고정관념에서 탈피하고 노혼을 상담·알선하는 전문기관이 지역사회 내에 많아져야 한다.

특히 행정·실무를 담당하는 지방자치단체는 노인의 성적 권리를 적극적으로 지원해야 할 책임이 있다. 노인문제 중 민감한 부분인 성과 결혼을 지역사회에서 이슈화시킴으로써 노인에게 성과 결혼이 참고 감내해야 할 문제가 아니라 ‘인간으로서 요구할 수 있는 당연한 권리’라는 인식을 넓혀야 한다.

노인들도 마지막 순간까지 행복하게  살아갈 권리가 있다. 재혼이나  이성 교제를 통해 노인들이 좀 더 만족한 삶을 살 수 있다면 개인에게 전적으로 맡길 것이 아니라 노인복지 측면에서 국가는 물론 지역사회와 사회단체의 조심스러우면서 전문적인 개입이 필요하다.

【主題發表∙Ⅰ】

老人之性 : 老人福祉

林春植

韩南大学社会福利学教授，社会学博士

Ⅰ. 世界上最快老的国家

随着老龄化进程的加快，如何度过退休后的生活已成为人人揭晓的社会话题。老年生活不仅是当今社会的问题，对于如何休闲，如何搞好健康管理忧虑重重。“从摇篮到坟墓”即使在社会福利发达的欧洲也已经过时了。无人过问的老年生活，靠自己预备后半生的生计已经来临

'银海啸'不再是与己无关的事情。面对老龄化社会，增强老年人的身心健康，无论从国家，社会还是个人的角度而言，无疑迫切需要一个‘集体智慧’。

韩国，日本，台湾和中国，正在成为世界上老龄化进程最快的国家。这四个国 家在2000年的老人人口比率达到7个百分点，已进入了老龄化社会。老年人口比率：2008年韩国10.3％，中国 8.62%, 台湾10.43%，日本甚至达到20.2%，已成为世界最高的长寿国。除日本以外的其它三个国家也在2018年将达到14.5％成为‘老龄社会'，而在2026年将达到20.1％进入‘超老龄社会。按联合国标准，65岁以上的老年人口超过7％算老龄化社会，超过14％算老龄社会，达到20％以上则算超老龄社会分类。

因此在不远的将来，老年人将不次于青年人阔步行走在大街上，甚至在一个生日蛋糕上点燃100个蜡烛的日子就在眼前。跨入老龄化社会是 21世纪的重要话题。尽管如此，我们还未准备迎接即将来临的长寿社会，甚至还没有达成基本的共识，长寿与其说是‘祝福’，倒不如说是社会和孩子的‘苦’了。

平均预期寿命的延长也带来了不少的问题。特别是从家庭生活周期的变化来看，父母在子女成婚之后可能要经历身边无子女的老年‘空巢’时期达15年以上。因此，父母与子女长期分离，夫妇为中心的价值观的变化，赡养父母意识的淡化以及‘核家族化’等因素的影响，引起了一系列家族文化的大变革。在这种状态下，老年人就会经历所预见的老年‘丧失’问题，尤其是孤寡老人的孤独和寂寞。

在老年期丧偶的孤寡老人，就会更多地感觉到老年期的急变，以及他们在家族及社会环境中的孤独和寂寞。而且，老年期延长的情况下，为了摆脱孤寡老人的孤独以及单身生活的不便，对策之一就是，关心寻找代替过去配偶关系的两性交际或再婚。尤其，老年人再婚成为解决孤寡单身老人问题的重要手段。

Ⅱ. 对老年性问题的偏见是侵犯人权的行为

希腊作家尼科斯卡赞扎基斯（1883年〜1957年）的小说《希腊人早魯巴》中描写的老年人对爱满腔热情。主人公已年过八旬，但是每当星期六的夜晚，她总是把仅剩的几根头发梳理得整齐还插上头花，坐在窗前盼望被自己诱惑的男子。因为星期六的夜晚，时常有青年们在她的窗外歌唱小夜曲。

早魯巴得知后，逗笑“青年们涌来这里不是为了奶奶你， 是奔对面的姑娘来的”. 伤心的奶奶患病而慢慢地死去。两个月之后，奶奶临终时还诅咒了早魯巴 。

年过100岁的早魯巴的祖父，也在临终前望着年轻的女子们流泪。他觉得“撇下她们去死似乎有点留恋和悲哀”。早魯巴的祖父的身体虽然都已经老了，但在他们的心里面仍然保存着女性和男性的神圣。

同作家尼科斯卡赞扎基采访真实人物早魯巴后写下的«希腊人»一书中早魯巴的老人相比，不觉得东方的老年人，才是被贞操主义霸占的最后一块殖民地吗？受儒教文化影响的老年人往往被强迫守节终生。他们害怕被子女忽略，所以要埋没精神生活，克制人性本能的欲望，被迫处在老年人纯情主义的俘虏状态。人人都会觉得孤独，况且老人呢？思念异性对年轻人是爱情， 而对老年人 就是'愚蠢和'羞耻的行为？

我们的现实远离了早魯巴的祖父母。我们仍然认为老年人不存在性欲，即使承认存在性欲，也仍旧倾向于忽略或轻视其需求的重要性。

认为老年人只会照看子孙或爱讲故事，欣赏盆栽花草，性生活反而损害他们的健康。还认为老年后的异性交际会紊乱社会风气。

只可惜，在我们社会文化及人们的头脑中，却不易找到关于老年人充满活力的性文化形象。我们想象的老人类似于旧索福克勒斯。据希腊哲学家柏拉图（BC427〜347）的«国家论》悲剧作家索福克勒斯对“你还保持性行为吗？”的提问回答：“好像从粗野的主人逃出一样不知有多高兴。”

好像把‘性欲消失’看成‘解放’的索福克勒斯一样，在我们年轻人的想象中父母和祖父母，随着年龄的老化失去性欲时反而感到安然。把老人的性欲退化看成想当然的美德，这难道不是我们的现实吗？

不只是性欲，在我们的社会里仍然还存在着一种惯性：一切的欲望都是老人的禁区，都应该被驱除的整体观念。似乎老年人应该像韩国影片《回家》2000年）中的奶奶一样，只有无欲望忍耐才是感动的。只有临终时刻把自己一生积攒的全部财产捐给社会的人，或数十年来守寡养育好子女的老人，与利己和享乐主义无缘的老人才是值得崇拜的对象。

少年的欲望可是“雄心”，而老年的欲望则贬低成贪欲。相信被热情和欲望替代的沉默和牺牲才是老年人的美德，这种世俗的观点分明是对老年人的一种压力和精神暴力。人们尚不知，那无言的压力，其实是对老年人的一种性虐待，性侵害。

人人都会老的。没有人能够摆脱老年问题。谁都愿意青春长驻，但最终都会变老而走向死亡 。为了解决老年的天敌--孤独与寂寞，性欲能否成为一种手段呢？可以想象在不远的将来我国的老人也会像的奶奶早魯一巴样无所顾忌地言行。

Ⅲ. 贞操主义俘虏的老人

在对老年人性的无知以及社会对老年性抑制的氛围下，老年人自己也关起了性生活的大门。因外部社会的偏见，老年人无法自然地表达对性的要求，社会的强制和禁欲迫使老年人自我抑制。

性对老年人来讲只是过去的荣耀而已，这就是我们社会的态度。一般人也觉得老后夫妇共床不得体，连他们自己也觉得害羞而分床入侵。在家族里面老年人的个人生活及隐私得不到很好的保护，这也是我们社会的现实。这种现象是由我们社会对性的“不洁”的看法，或把性只当成是性交或繁殖后代的生殖行为的文化的偏见的影响很大。

“性对老人不重要。”

“老人对性的关心是不正常。”

“不能推荐老年人的再婚。”

“老年福利设施中的老年人应按性别分居。”

对老年人性的偏见不仅蔓延到普通人，甚至到保健医疗部门及老年人的子女，而这种偏见带来了社会对老年人性问题的反面的认识。

老年人性活动的减少与其说受年龄本身的限制，不如说受其社会环境及周围人态度的影响。我们社会持有对老年人性的关心是不道德或不正常的偏见，使得老年人对性行为产生恐惧和负罪感。

但是， 我们不能忽视相当多的老年人还在希望性生活，关心和对此感兴趣。我们更不能忽视，对性的兴趣才是年老而不会厌烦的最后的希望，是极为重要的事实。

对老年人的性生活的理解需要社会的关怀。同年轻人一样老年人也可以涉足性问题，有性的欲望和梦寐渴求。为了继续维持老年人的性生活， 首先要纠正委缩的老年性生活和一系列围绕老年人性问题被歪曲了的常识。

过去也有过老年人性问题。只不过是社会没有公开议论而已。但随社会制度和认识的变化，如今形成了多少可以公开议论的社会氛围。不能不值得庆幸。从现在起我们应该光明正大地讨论老年人性问题。因为性欲是人不可否认的本能，本能就是对有生命的反证。

Ⅳ. 老年的激情不该抛弃

在历史上的著名人物当中，有不少人老龄后不失去对爱的热情，当德国的大文豪歌德(1749-1832）72岁时，同17岁的·馮·勒夫茨沃一见钟情並相爱。他说“随着年老会依次失掉朋友，工作，财富，性别，地位，未来及希望，是烏爾莉柯维持了我的性欲。”

著名的«窄门»作家法国安德烈纪德（1869至1951年）在他过了75岁以后的日记里坦白“我仍不能蔑视性的快乐。”还有«战争与和平»的大作家托尔斯泰（1828年至1910年）跟比自己小16岁的索非亚结婚以后，尽管索非亚是出名的恶妻，但是当52岁的索菲亚跟一个比她年轻的音乐家坠入爱情之河时则显出猛烈的嫉妒：“他呢耶夫夺取的是索非亚的精神，我不过是霸占了她的肉体 ”这样 安慰自己。

不是年龄大了性机能就一定衰弱。 具有性交能力和受胎能力长寿者有的是。几年前，言论报道了在意大利西西里岛上有90岁的新郎和77的新娘结婚。他们双方的子孙合起来有54名。当这对老夫妇第一次见面时，爷爷感到彩票中奖般的刺激，奶奶感到不知不觉地心跳加快的冲动。

人类对性行为的兴趣和关心，从出生持续到生命的最后一刻为止。当然，老龄化的现象之一，精力从质和量上的都衰减是事实，但不是说到了一定的时候就会耗尽。除非你的身体残疾达到不能进行的程度，总是可能的就是性的本能。相反，唯“我已经老了，我不行了”的观念才比肉体的老化更可怕，不能不说是危害生命的蛀虫和毒素。

人过了更年期就会到人生的终点站，比起那些活不到终点站中途下车的人，平安到达终点站已经是幸运的了。但是我们要甩掉包袱轻装下车笑到最后。随着停留在老龄化时代的时间延长，关于老年人“生活的质”已成为新的话题。“ 生活的质”，本是对晚期癌症患者的术语，而现在已被广泛使用。

老年的 性也要顺其自然，而不该操之过急。要等到发动机发动起来。有时难免熄火，但不必难以为情。两人互相照料细心关怀总会情投意合。不是还有一句“没有性算什么人生？”的戏言。对性的关心会减轻老年抑郁症和孤独，成为感受人生热情的催化剂。性的意义在于对生活的意志，所以终身都具有性欲也是理所当然的。

把性看成是不洁净的，只限于性交或生殖行为，只给女人强加性道德，认定老人只是爱园艺和民谣的人，或视老人的性欲望为精神疾病，认为性活动危害健康，在养老院进行异性交际会紊乱风气等等观念全是偏见。

另一个壁垒是世俗舆论的压力。老人往往遵循传统，老人害怕丑闻。老年人成了外界视线的奴隶，很在乎社会强加的贞操和庄重。老年人对自己的欲望反而感到羞耻并加以否定。拒绝自认为淫乱或放荡的行为，实际上在无意中压抑性冲动，从中得到保护。

如此，老年人的性躲进阴面，通过正常的男女关系解决性的欲望已无路可走。人的3大本能中 有食欲，性欲，名誉欲。性欲与其它的两中欲不同在于需要对象，食欲和性欲不需要对象。但是年龄大了就不容易找到对象，所以，有时候通过非正常的方式解决性欲问题。

Ⅴ. 性是上帝的礼物

在幸福的老年期不可缺少的重要因素就是性生活的愉快。比较自然地享受性生活的法国老年人，突破年龄限制积极地追求性生活的满足。

年轻并不意味着年龄小，而是意味着有活力，自由地思想，勇敢地行动。年老也不是指年龄大，是指对未来茫然和不安，固步自封，也不会享受现在。如果想过即使不成功也不甘心失败的人生的话，就从现在开始过年轻生活吧。

为了年轻地生活下去，老年的性是重要的。性是神给与人类的最公平的礼物，也是快乐的。比其他任何东西都容易享受的基本生活的一部分。单以年老为理由就忽略性生活，这等于自动抛弃人类的特权。即使老年的性生活不如年轻夫妇的迷人，但无疑是确保爱情的重要工具。

对老年夫妇关系疏远的人应及早找回那个‘遗失之夜’。长久没有性关系的话可能一时还搞不好。当然不奇怪，必要的是相互理解的积极态度。而且会比年轻时更需要积极的促进。如果还不行的话就要找医院去。保持老年夫妇关系和蔼协调，维持温馨的家庭，就要在日常生活中多加爱情表现和接触，努力缩短身心的距离都是必不可少。

在披头士乐队的约翰列侬作曲的《年老与我》歌词，以“最好的时刻还没有来到”一段为著名。以英国诗人罗伯特勃朗宁同名诗为歌词作曲，作为1998年美国电影“婚礼歌手”的主题 再次流行.

小说和电影中的主角，为了一起走向老年的伴侣，克服种种困难，甚至不怕舍命。让我们欣赏歌曲共同度美好的青春，一同走向年老的这首歌词，

我们要接受凡是人都会老的普遍真理，老年人‘不宜启齿的孤独’可能是'我们所有的人都具有的。老年人的性不是不体面的或'越轨'的行为。要关心老年期，让老年期不成为寂寞期，而成为享受夕阳的成熟期，总有一天我们都会变老的，全体社会成员都应该对老年期的性与爱及其孤独给于正确的认识。

让我们一起慢慢老去

还有什么能与这相比呢

当我们的日子来临的时候

我们会在一起

愿上帝保佑你

保佑我们的爱

和我一起慢慢老去

一棵树的两段枝条

阳光洒在我们脸上

当那些日子到来

愿上帝保佑你

保佑我们的爱

一起度过我们的生命  小主人和狗

没有尽头的世界

不会结束的世界

让我们一起慢慢老去

不管生活怎样令人失望

我们会一起度过

因为这份爱是真实的

愿上帝保佑你

愿上帝保佑你

保佑我们的爱

我们的爱

如果借鉴不管是谁都会有老去的那一天，简单的生活，那么老人们不可言喻的孤独会成为我们将要经历的，老年人的爱不释肆意胡乱来或脱离，老年期也不时被疏远的时期，为了准备让他变成享受旅程快乐的成熟时期，不管什么时候，我们这些将来有一天也会变成老年人的人，要正确地关注老年人的爱护和性以及它们的孤独。

Ⅵ. 老人之性：权力的章典

当我像你们那么大时，我认为60岁应当很老了，但是我现在并不认为自己很老. 2006年美国总统布什过60岁生日对青年人说，我们不难看出就连布什总统也曾经对老年人带来某种偏见，因为对老人的社会性偏见所以才产生了无视老人情绪的虐待，用卑劣的语言攻击老人等人权侵犯行为。

人们的自我评价同他的行为密切相关，当人们做到自身我肯定时，才会有充满自信的行动。同样当老人们对自身的性的观念或对性生活持肯定和满足的评价时，就会克服身体上和心理上的的挫折，度过一个更活泼更有意义的老年生活。

现代社会给老年人的四大难题分别是经济上的贫困，健康的恶化，职能的丧失及寂寞与孤独感，其中最严峻的问题是老年人的孤独和寂寞，医治这种寂寞感的良药便是对异性的爱，而爱的方式中性占有极大的比重。

性是神秘的，它可以带给生活愉悦的刺激，成为生活能力的源泉，称为生命之花绽放的原动力。包括健全的异性交际，圆满地性生活会缓解老化过程中发生的各种消极的思考和感情，补充退休后丧失的社会职能。为了解决老年人对性要求等问题，我们应该克服对老年人性的无知和偏见，为了克服这种偏见，不能从老年的性机能单方面去看待，而是从具有多种生活需求的‘人权’问题看待。

就好像“没有手不代表没有权利吃饭”一样，我们应该把老年人的性欲看成是凡人均有的要求和权利看待，从现在起我们就要合乎伦理地待遇老人的性，并且保障老年人具有和年轻人一样的对性的自决权及基本的人权。老人有这种身体的机能，也有权根据自己的意愿进行性生活，异性交际及老年婚姻。这种权利不能因为老龄的生理条件而遭到制约或歧视。

虐待老人不只是我们用肉眼所看到的身体和精神上的虐待。忽视老人同年轻人一样对爱的渴望，无视老人的性，也许这是更严重的虐待老人和侵犯人权。

老年人随高龄化步入黄昏的新起点，不该自卑消沉，要充满自信和活力感享受性生活，老年人的性问题不该躲在阴面，应该在灿烂的阳光地带无所顾忌的谈论。

尤其，各级行政负责部门和地方自治团体，有责任积极支持老年人性的权利，社区应把老人问题中比较敏感的性和结婚问题引起重视，认识到性与婚姻对老年人绝不是忍耐和矜持的问题，而是作为一个人最基本的理所当然的权利。

今后老人的性问题应该从社会福利的角度去理解是必要的，摆脱社会对老年婚姻的传统的固定观念，应该在各个社区多建立一些针对老婚的商谈和帮助的机构。

老人也有权利幸福地生活到最后，如果老人们通过再婚或者异性的交际，能够更满意的地生活的话，我们不该全靠老人自己，而应该从老年人福利角度，社区和社会团体的慎重和专门性的介入是必要的。

【주제발표∙Ⅱ】

노년기의 성 : 욕구와 성생활 실태

유  성  호

선문대 사회복지학과 교수, 사회학 박사

I. 서 론

지난 30여 년 동안 노년학은 사회복지학, 사회학, 건축학, 경제학, 의학, 생물학, 가정학, 간호학 등 다양한 학문 분야로부터 주목을 받아왔다. 그 결과 가족관계, 경제, 노동, 복지와 서비스, 보건, 의료 등 많은 영역에서 연구가 활발히 진행되었다. 그러나 외면상 쉽게 노출되는 빈곤, 취업, 부양과 같은 문제와는 달리 노인의 내면세계의 욕구나 문제, 특히 성과 같은 정서적인 주제는 학계로부터 많은 관심을 많이 받지 못하였다.

이러한 이유는 아직까지 전통적인 문화가 지배적인 우리사회에서 노년기의 성은 노년학의 다른 영역과 비교하여 노후생활에 덜 중요하다는 사회적 인식이 크게 작용하였기 때문인 것으로 판단된다. 그러나 노년기의 성에 대한 사회적 현실은 이러한 사회적 관념을 무시하기에 충분하다. 첫째, 노년기에 경험하기 쉬운 외로움과 고독감의 문제를 해결하기 위한 ‘고독과 소외’ 상담(이성교제, 재혼 및 성과 관련된 내용이 포함됨)은 ‘취업상담’, ‘시설문의 상담’,        ‘가족관계 상담’에 이어 노인들이 가장 많은 관심을 보인 상담 주제다.

둘째, 지난 10년 동안 65세 이상 노인들의 재혼율은 지속적으로 증가하고 있다. 특히, 65세    이상 노인 가운데 사별이나 이혼으로 배우자 없이 홀로 지내는 노인이 약 50%를 차        지하고 있으며(특히, 여성노인의 경우 약 65%), 그들의 대부분은 ‘외롭기 때문에’ 이        성교제와 재혼, 더 나아가서 성에 관심을 가지고 있다.

셋째, 배우자와 함께 하는 노년기의 결혼생활은 노년기의 보람 있는 삶을 위한 중요한 요     인임을 고려할 때, 친구, 친척, 특히, 배우자의 사망은 노인의 사회적 관계망을 더욱        축소시키기 때문에 홀로된 노인들의 고독감과 외로움은 더욱 심화된다.

넷째, 과거의 노인들과 비교하여 오늘날 우리나라 노인들은 평균수명, 교육수준, 거주형태,    경제상황 등 모든 면에서 현저한 차이를 보이고 있으며, 이러한 차이는 베이비붐 세        대가 노인세대로 진입하는 2013년부터는 더욱 빠른 속도로 변화될 것으로 예상            된다. 노인 가운데 약 50%가 이혼이나 사별로 배우자 없이 홀로지내는 현실에서, 현        대적 생활양식과 가치관을 지닌 사회경제적으로 안정되고 건강한 중산노년층의 증가        를 감안할 때 노인들의 성에 대한 욕구와 관심은 지속적으로 증가될 것으로 예상된         다.

본 발표에서는 제일 먼저, 노년기 성의 중요성에 대한 관심이 필요한 이유로 우리나라 노인들의 인구ㆍ사회ㆍ경제적 특성이 어떻게 변화되었는지를 간단히 살펴보고, 노년기의 성에 대한 사회적 인식, 성에 대한 욕구와 성생활 실태에 대하여 살펴보고자 한다.

II. 고령인구의 특성 변화

1. 고령인구의 증가

다른 선진국가와 비교하여 인구 고령화 속도가 가장 빠르다. 전체인구에서 65세 이상 노인인구가 차지하는 비율이 1970년 3.1%에서 2000년 7.2%를 차지하여 고령화 사회로 진입하였고, 2008년 현재 10.3%를 차지하고 있다. 2019년에서 14%를 넘어 고령사회로, 2026년에는 20%를 넘어 초고령사회로 진입할 것으로 전망되고 있다.

2. 평균수명의 증가

한국인의 평균수명은 1970년 61.9세에서 2000년 76.0세, 2020년 81.5세, 2050년 86.0세로 증가할 것으로 전망된다.

한국과 OECD 회원국의 평균수명을 비교해 보면, 2006년 한국 남성은 OECD 회원국의 평균수명(75.8세)보다 0.1년이 낮은 75.7세였고, 여성은 OECD 회원국의 평균수명(81.4세)보다 1.0년이 높은 82.4세였다. OECD 30개 회원국 가운데 터키를 제외하고 1970년 이후 한국의 평균수명이 남성은 17년, 여성은 16.8년 증가하여 2번째로 빠르게 증가하였다.

3. 자녀와 별거하는 노인단독, 노인부부가구 증가

한국의 전통적인 주거형태인 3세대 이상 가구는 꾸준히 감소하고 있는 반면, 성인자녀와 별거하여 고령노인 혼자 또는 노인부부끼리만 동거하는 노인단독가구와 노인부부가구는 지속적으로 증가하고 있다. 성인자녀와 별거하는 고령인구가 증가하는 이유는 고령자의 경제력 향상과 교육수준의 향상으로 독립생활을 선호하는 고령자들이 증가하고 있기 때문이다.

1990년에서 2005년 15년 동안 65세 이상 고령인구의 세대구성에서 노인단독가구가 차지하는 비율은 8.9%에서 18.1%로 약 2배 증가하였으며, 노인부부가구는 16.9%에서 33.0%로 약 2배 증가하였다. 반면 2세대 가구는 23.4%에서 24.9%로 거의 비슷한 수준을 유지하고 있으며, 3세대가구는 47.6%에서 22.9%로 약 1/2 이상 감소하였고, 4세대 이상가구는 2.0%에서 0.5%로 1/4감소하였다.

2008년 고령자통계 자료에 의하면 2007년 기준으로 65세 이상 고령자 중 61.8%가 자녀와 별거하고 있었으며(자녀와 별거: 도시지역: 55.5%, 농어촌지역: 74.4%), 자녀와 별거하는 이유로는 “따로 사는 것이 편해서(35.6%)”, “독립생활이 가능해서(23.2%)”, “자녀에게 부담이 될까봐(23.1%)”, “자녀의 직장, 학업 때문에(14.1%)” 순으로 나타나 경제력 향상과 독립생활의 선호가 자녀와의 별거에 가장 중요한 이유이다.

4. 이혼 및 재혼노인 증가

1990년부터 2005년 15년 동안 65세 이상 고령인구의 혼인상태에서 나타나는 특징은 사별노인은 지속적으로 감소하고 있으며, 미혼ㆍ유배우ㆍ이혼 및 재혼노인이 지속적으로 증가하고 있다는 사실이며, 이러한 추세는 앞으로도 계속 진행될 것으로 예상된다. 미혼노인은 1990년 0.2%에서 2005년 0.5%로 증가하였고, 이혼노인은 0.3%에서 1.1%로, 유배우 노인은 47.2%에서 55.4%로 각각 증가한 반면, 사별노인은 같은 기간 동안 68.4%에서 42.9%로 감소하였다.

남성노인과 비교하여 여성노인의 사별율은 훨씬 높았다. 예를 들면, 2005년의 경우 65세 이상 남성노인의 사별율은 13.3%인데 반해 여성노인은 62.5%였으며, 65-74세, 70-79세, 80세 이상 남성노인의 사별율은 각각 7.8%, 13.9%, 32.3%인 반면, 여성노인의 사별율은 각각 42.5%, 66.9%, 90.5%로 각 연령계층별로 5.4배, 4.8배, 2.9배 이상 높았다. 유배우 고령자 비율이 지속적으로 증가하는 주요 원인은 과거보다 평균수명이 연장되었기 때문이지만 배우자의 사별과 이혼 후 재혼의 증가도 많은 영향을 미친다.

5. 교육수준 향상

한국 고령자의 교육수준은 매우 빠른 속도로 향상되고 있다. 1990년에서 2005년 15년 동안 60세 이상 노인 가운데 무학자의 비율은 54.21%에서 26.37%로 급감하였다. 반면 고등학교 학력을 소유한 노인인구 비율은 4.97%에서 14.51%로 같은 기간 동안 약 3배 증가하였고, 대학 이상의 학력을 소유한 노인인구 비율은 3.28%에서 8.59%로 같은 기간 동안 약 2.6배 증가하였다.

2020년 65세 이상 남성 가운데 56.18%(대학 이상: 17.14%, 전문대졸: 3.23%, 고졸: 35.81%), 여성은 29.03%(대학 이상: 5.44%, 전문대졸: 1.52%, 고졸: 22.07%)가 고등학교 이상의 학력을 소지할 것으로 예상된다.

6. 중산노년층의 증가

2005년 말 현재 60세 이상 노인 가운데 공적연금(국민연금, 공무원연금, 사립학교 교직원연금, 군인연금) 수급률은 26.1%에 불과하다. 그러나 1988년부터 시행되고 있는 국민연금의 경우 2008년부터 완전노령연금 수급자가 증가하여 2010년에는 2만7천 명, 2020년 3십6만 명, 2030년 1백3십만 명, 2040년 2백9십6만5천 명, 2050년에는 4백2십8만1천 명으로 증가될 것으로 예상된다. 60세 이상 고령인구 가운데 특정 년도에 있어서의 완전노령연금 수급비율을 통계청이 발표한 연도별 추계인구에 적용해 보면, 국민연금의 경우 2020년 약 37.95%, 2030년 약 45.03%, 2050년에는 약 58.26%로 지속적인 증가를 보일 것으로 예상된다. 따라서 앞으로 노년층의 소득원에서 공적연금에 차지하는 비율이 점차 증가될 것으로 전망된다.

III. 노년기 성에 대한 사회의 부정적 시각

현대사회에서 젊은이의 사랑과 성은 사랑하는 이성간의 아름답고 행복한 애정표현으로 인식되고 있다. 그러나 노년기 성에 대한 구성원의 태도는 대체로 부정적이고, 노년기 성과 관련된 주제에 대한 왜곡된 지식이 아직 팽배해 있는데 이를보면 다음과 같다.

(1) 노인은 성생활을 할 수 없다.

(2) 노인은 성에 대한 욕구가 없다.

(3) 노인은 성생활을 하지 않는다.

(4) 여성노인은 폐경과 함께 성생활을 중단한다.

(5) 노인의 성은 음란하고 추하다 등 노년기 성에 대한 이러한 사회의 부정적인 시각은 노인들 스스로 노년기 성에 대한 부정적인 시각으로 인식하게 만든다.

【사례∙1】

“이제는 참아야지, 그럼. 자식도 있고 손자도 있고 며느리도 있는데 늙으면 하지 말아야지; 원래 내 나이 정도면 참아야 해; 욕구를 다 충족시키면서 사는 사람이 어디 흔하나? 욕구는 있어두 다들 참는 거지. 늙으면 참을 줄도 알아야지”(오진주, 1998: 241)

【사례∙2, 3】

“우리 나이에 결혼신고를 뭣 하러 해? 자식들이 내놓고 반대는 못해도 부모가 결혼한다 하면 거의 다 싫어하잖아. 여자도 자기 자식이 있는데 재혼한 남편이 먼저 죽고 나면 자기 신세가 어찌 될지 모르니까 그냥 함께 사는 거지 뭐” “난 여기서(서울노인복지센터) 노인들이 서로 만나 여관에 갔다 끝내는 헤어졌다는 등의 이야기를 들으면 추접스럽다고 생각해...”(시니어저널, 2002년 8월 12일)

참고로 홀로된 노인간의 이성교제에 대하여 부정적인 태도를 보인 몇 사례를 보면, 노인의 이성교제에 대한 사회의 부정적인 시각을 알 수 있다. “점잖지 않아 보인다. 자식들 보기 민망스럽게. 전혀 하고 싶지 않다. 한 번도 그런 생각은 해 본 적도 없다”, “안될 말이다. 죽은 남편 때문이 아니라 동네 부끄럽게, 아니다”, “할아버지하고 무슨 친구야. 남사스럽게, 아니다” (유성호, 김혜경, 2003)

VI. 성에 대한 욕구

성에 대한 욕구는 노인에 따라 어느 정도 차이는 있지만 일생동안 거의 유지된다고 볼 수 있다.

1. 65세 이상 유배우자 노인 64명 대상 연구(김주희, 이창은, 2000)

4점 만점에 성욕구는 2.60, 성태도 2.52, 성의 중요성 2.36으로 성에 대한 욕구가 가장    높게 나타났다. “비록 몸은 늙었어도 마음은 굴뚝같다” 2.92점으로 가장 높은 점수, “노인이 되어도 성에 대한 관심은 줄어들지 않는다” 2.86으로 2위

2. 사별노인 15명 대상 연구(강현숙, 2002)

응답자 전원이 성에 대한 욕구가 있다고 응답하였다.

3. 60대 사별여성노인 18명 대상 연구(유성호, 김혜경, 2003)

13명(72.2%)이 성에 대한 욕구가 있다고 응답하였다. 성욕구가 있다고 응답한 노인들은 ‘아직 건강하거든’, ‘성욕이 식욕보다 강할 때가 있었다’, ‘나는 젊었을 때와 같다’, 먹고 싶은 것과 마찬가지로 똑같은 것이다’ 라는 표현으로 그들의 성에 대한 욕구를 표현하고 있다.

4. 14명의 노인시설종사자를 대상으로 입소노인들의 성에 대한 관심을 조사 연구(오진주, 신은영, 1998)

“서로 감정을 직접적으로 표현하고, 절제가 안 되는 경우도 많다”, “편마비가 된 환자까지도 음담패설을 하고 이상한 눈빛을 보낸다”, “할아버지, 할머니끼리 연애하는 것을 자주 보았다. 그러나 대부분 관심 있는 노인들도 서로 억누르고 있는 실정이다”, “노인들이라도 성적인 욕구는 젊은 사람과 다를게 없다. 그건 치매에 걸려도 마찬가지다”, “어느 할머니는 나의 손을 잡고 키스도 하고 엉덩이를 툭툭 치기도 한다”, “목욕시 성기가 발기되는 것을 흔히 경험한다”, “여기서는 누가 누구를 좋아한다는 등의 소문은 무성하다. 눈에 띄게 관심을 보이는 경우도 있고, 실제로 내가 경험한 바로는 의견이 맞아서 합방하는 경우도 있다”

5. 미국의 건강한 후기노인(80~102세) 대상 성 관심과 태도 조사 연구(Bretschneider & McCoy, 1988)

‘현재도 이성에 대한 관심과 애정을 꿈꾸고 있는가’ 라는 질문에, 남성노인의 88%(very often, 19%; often, 51%; sometimes, 18%; never, 12%), 여성노인의 71%(very often, 12%; often, 38%; sometimes, 22%; never, 29%)가 그렇다고 응답하여 건강상태가 양호하다면 성에 대한 욕구와 관심은 연령과 무관함을 알 수 있다.

V. 성생활 실태

고령자는 젊은 연령층과 비교하여 성기능이 떨어지는 것이 일반적이다. 그러나 건강한 노인의 경우는 그렇지 않다. 즉, 나이가 많은 노인이기 때문에 성생활을 못하고 성생활의 빈도가 줄어드는 것이 아니고 연령증가에 따른 노인성 질환으로 수술 및 약물복용의 부작용으로 인한 신체적, 정신적 기능의 저하, 일상생활에서 발생하는 심한 스트레스, 배우자의 사망과 건강약화 및 노인시설의 입소 등 환경이 노년기 성에 부정적인 영향을 미친다.

1. 유배우자 노인의 성생활 실태

1) 지난 6개월을 기준으로 60세 이상 우리나라 유배우자 노인의 성생활 실태를 조사한 연     구 결과는 다음과 같다(유성호, 강숙연, 2003).

① 응답자의 126명(63%)이 지난 6개월 동안 적어도 1회 이상 성생활을 하였고, 74명         (37%)은 성생활을 하지 않은 것으로 나타났다. 1주 1회, 2주에 1회 성생활을 하는 노인     이 가장 많은 각각 15.5%를 차지하였다. 1주에 2회 이상 성생활을 하는 노인이 6.0%를     차지하였다.

② 1개월을 기준으로 분석하면 응답자 가운데 108명(54.0%)이 성생활을 하였다.

2) 지난 1개월 동안 60세 이상 미국 유배우자 노인의 성생활 실태를 조사하는 연구 결과는    다음과 같다(Marsiglio & Donnelly, 1991)

① 응답자의 약 53%가 성생활을 하였다. 우리나라 노인과 마찬가지로 1개월에 4회(1주 1     회)가 가장 많은 11.6%를 차지하였고, 1개월에 2회(2주에 1회)가 11.1%, 1개월에 1회     (8.7%), 1개월에 3회(6.9%) 순으로 나타났다. 흥미있는 사실은 1개월에 8회(1주에 2회) 이상 성생활을 하는 노인이 7.1%를 차지하였다.

2. 홀로된 노인의 성생활 실태

성생활은 성 파트너와 사랑을 전제로 하기 때문에 배우자의 유무는 성생활 유지여부에 결정적인 역할을 한다. 홀로된 노인들의 성에 대한 욕구의 해결 방법을 조사한 연구를 종합해 보면  다음과 같이 4가지로 분류할 수 있다(강현숙, 2002).

【자위행위형 사례: 여성노인 67세】

"어쩌다가 한번씩 그렇게 하고 싶을 때가 있어 도저히 생각나서 잠이 잘 안 오고, 그럴 때 그럼 이제 하는 건데, 한 달로 치면 두어 번은 되는가 봐. 지금은 만족이 아니고, 그냥 그럴 수 밖에 없응께. 그래도 그런 거를 하잖아 나 혼자서라고? 그럴 때에는 숨이 막 차면서 흥분을 해. 그러고 한참 그리고 나면 큰 숨을 내쉬고 나면 시원한게 기분이 좋아져. 그런 거 때문에 사람들이 그러는 거 같어."

【이성교제형 사례: 남성노인 76세】

"지금은 그 할머니하고 한번씩 자고 그러니까 혼자서 하는 게 좀 줄었지. 한 달에 한번은 할까. 어떤 때는 두 번 정도, 남자가 혼자되면 다 그래. 아무리 나이가 들어도 열 여자 마다할 남자가 어딨겠어. 할머니랑 같이 사는 게 아니니까, 새벽에 그런 생각이 들면 잠을 잘 못 자니 그렇게라도 (자위)하지 뭐. 요즘은 연락해서 만나면 같이 밥도 먹고 하다가 어디 한적 한데 사람들 잘 모르는데, 그런데 있으면 여관에 가서 한참씩 놀다와."

【회피 및 관심전환형 사례: 여성노인 68세】

"늙었다고 성을 생각 안하고 그렇지는 않고...머리로 생각은 늘 있지. 사실이야, 근데 이젠 나이가 들고 남편도 없고 하니까 할 수가 없는 거지. 포기하는 거야, 참는 거고"(여성노인 68세)

"그러니 요즘에는 그저 열심히 운동 다니고 등산하고 그래. 어떻게 보면 그 것두 나쁘지 않아. 사람이 그런 게 다는 아니라고 생각해. 말하자면 스스로 위안을 삼는 편이지."(남성노인 65세).

【매춘 이용형: 남성노인 76세】

"요즘엔 종로 3가에 가면, 파고다 공원이야. 거기가 요즘은 병이 무서워서 많이 줄었어. 아, 겁이 나잖아? 무서워 아무튼 거기가면 여자들이 쫙 있으니까 마음에 드는 사람 고를 수 있어. 갔더니, 거기는 여자들이 40대부터	60대 까정, 정말로 가방 하나씩 들고 다님서 왔다갔다하거든? 벌써 그런데 오는 여자들은 외모가 틀려, 화장도 많이 하고, 그러다가 좀 괜찮다 싶은 사람들한테 착 붙어서 같이 놀자고 그래. 그러면 남자들이 얼마냐고 그러면 40대는 3만원 정도, 50대는 2만원, 60대는 1만5천원 이거든. 나는 요즘에는 진짜 많이 줄었는데, 어쩔 때 한번씩 가면 난 에이즈 이런게 겁나서 젊은 여자는 왠지 싫고, 한 50대 여자들이랑 가거든? 왜냐면 60대는 왠지 좀 맛이 안날거 같아. 그래서 50대랑 가끔씩 놀지. 거기가면 죄다 그런 여자들이야. 어떤 여자들은 김밥이나, 뭐, 음료수 같은 거도 들고 다니며 팔고 그러다가 할아버지가 걸리면 김밥 팔다가도 여관에 가지."

IV. 결 론

첫째, 인간은 누구나 태어나서 나이를 먹고 언젠가는 노인이 된다. 오늘날의 젊은이는 미래의 노인이다. 노인들도 우리 사회를 이루는 성원이라는 사실에 이의가 없다면 단지 나이가 많다는 이유로, 오래 살았다는 이유로 그들의 사랑과 성을 부정적으로 봐서는 안 된다.

둘째, 인간은 사랑으로 산다. 다른 무엇보다도 살고 있다는 감정을 느끼게 하는 사랑의 표현인 성에 대한 욕구는 죽는 날까지 지속된다. 늙어보지 않은 사람은 노인의 마음을 절대 이해할 수 없다.

셋째, 남도 아닌 노부모의 사랑과 성에 대한 배려, 노인의 사랑과 성에 대한 사회의 부정적인 시각을 바로잡기 위해 열정과 당당한 도전정신을 모을 일이다.

【主题发表·Ⅱ】

老年人的性 : 性欲与性生活实态

劉 成 鎬

鲜文大学 社会福祉学科 教授，社会学 博士

I．序论

老年学在过去30多年从社会福祉学、社会学、建筑学、经济学、医学、生物学、家政学、护理学等方面受到关注。其结果，对老年学的研究在家庭关系、经济、劳动、福祉与服务、保健、医疗等多个领域活跃进行。然而，相比表面上容易受到关注的贫困、就业、抚养等问题，对老年人内在需求，尤其对性问题等情感方面的研究被学术界所忽略。

导致这些现象发生的原因在于传统文化在我们社会仍占主导地位，老年人的性问题与老年学其他领域相比，在老年生活阶段不太重要的社会意识影响力极大。但，老年人性问题的现实，足以忽略这些社会旧观念。

第一，为解决老年人最容易经验的孤独而设的“孤独和疏离感咨询（包括异性交往、再婚及有关性问题）”继“就业咨询”、“设施联络咨询”、“家庭关系咨询”之后成为了老人最关注的咨询主题。

第二，在过去10年65岁以上老年人的再婚率持续增加。尤其65岁以上老年人中因丧偶或离婚无配偶而独居的老人占50％（女性占65%），其大多数因孤独而对异性交往、再婚及性问题感兴趣。

第三， 与配偶一起度过晚年婚姻生活是老年人能够享受成就感的重要因素，因亲朋好友尤其配偶的死亡，老年人的社会关系网缩小，因此其感到更加孤单。

第四，相比过去，现在老年人的平均寿命、教育程度、居住方式、经济状况等呈现显著差异，预计从婴儿潮一代进入老龄阶段的2013年开始，这种变化将以更快的速度进行。考虑50%的老年人因离婚或丧偶而独居，拥有现代生活方式和价值观、在社会经济领域都有稳定且健康水准的中产阶级老年人的增加，相信对老年人性欲及关心会持续增加。

本论文首先为阐明对老年人性问题加以关注的重要性而介绍老年人的人口·社会·经济等因素的变化，其次说明对老年人性问题的社会意识、性欲及性生活实态。

II．高龄人口的因素变化

1．高龄人口的增加

相对其他发达国家，人口高龄化速度最快。总人口中65岁以上老年人人口比例由1970年的3.1%上升到2000年的7.2%而进入高龄化社会，2008年现在则为10.3%。预计2019年超过14%而进入高龄社会，2026年超过20%而进入超高龄社会。

2．平均寿命的增加

预计韩国人的平均寿命从1970年的61.9岁增加到2000年的76.0岁，2020年的81.5岁，2050年的86.0岁。

韩国人口的平均寿命与经合组织国家相比，2006年韩国男性的平均寿命为75.7岁，这比经合组织国家的平均寿命（75.8岁）低0.1岁，女性的平均寿命为82.4岁，这比经合组织国家的平均寿命（81.4岁）高1.0岁。在30个经合组织的国家成员国中，除土耳其以外，1970年之后韩国男性的平均寿命为增加17岁，女性则增加16.8岁而排第二。

3．与子女分居的老人独居户、老年夫妇增加

三世同堂的韩国传统居住方式日益减少，与成年子女分居的老人独居户或老年夫妇反而持续增加。老年人的经济能力与教育水准上升而喜欢独立生活的老年人增加，因此，与成年子女分居的高龄人口不断增加。

从1990年至2005年的15年当中，65岁以上高龄人口世代结构中，老人独居户比例由8.9%上升至18.1%而约增加了2倍，老人夫妇比例也由16.9%上升至33.0%而约增加了2倍。二世同堂的住户比例由23.4%变化为24.9%而维持一定水平，三世同堂的住户比例由47.6%变化为22.9%而缩减为1/2以上， 四世同堂的住户比例由2.0%变化为0.5%而缩减为1.4。

据2008年高龄人统计资料，以2007年为基准，65岁以上高龄人中与子女分居的老人占61.8%（与子女分居：城市地区55.5%，农村地区74.4%），其原因为“因为分居方便（35.6%）”，“能够独立生活（23.2%）”，“不想给子女增加负担（23.1%）”，“因子女的工作或学业（14.1%）”。其结果表明，导致跟子女分居的主要原因在于经济能力的上升与向往独立生活。

4．离婚或再婚老人的增加

从1990年至2005年的15年当中，65岁以上高龄人口的婚姻状况发生变化的特点如下：丧偶老人不断较少，未婚·有配偶·离婚及再婚老人逐渐增加，且这种趋势会持续下去。未婚老人比例由1990年的0.2%上升至2005年的0.5%，离婚老人比例由0.3%上升至1.1%，有配偶的老人比例由47.2%上升至55.4%，丧偶老人比例由68.4%减少为42.9%。

相比老年男子，老年妇女的丧偶比例要高得多。例如，2005年，65岁以上老年男子丧偶比例为13.3%，老年妇女的丧偶比例则为62.5%；65～74岁，70～79岁， 80岁以上老年男子丧偶比例各为7.8%，13.9%，32.3%，而老年妇女的丧偶比例分别为42.5%，66.9%，90.5%；按各年龄段来看，老年妇女的丧偶比例分别高出5.4倍，4.8倍，2.9倍。有配偶老人的不断增加是因为平均寿命比过去延长了许多，也因丧偶或离婚后再婚的的老年人日益增加。

5．教育水平上升

韩国老人的教育水平上升极快。从1990年至2005年的15年当中，60岁以上老人中无学问比例由54.21%急降为26.37%。同时期，拥有高中学历的老人比例由4.97%上升至14.51%而约增加了3倍， 拥有大学以上学历的老人比例由3.28%上升至8.59%而约增加了2.6倍。

预计2020年，65岁以上男性中56.18%（大学以上：17.14%，大专毕业：3.23%，高中毕业：35.81%），女性中29.03%（大学以上：5.44%，大专毕业：1.52%，高中毕业：22.07%）将拥有高中以上学历。

6．中产阶级老年人的增加

2005年末即现在，60岁以上老人中享受公共养老金（国民年金，公务员退休金，私立学校教师退休金，军人退休金）比例仅为26.1%。但，从1988年实施的国民年金因2008年完全高龄养老金受益者开始增加，预计2010年达2万7千名，2020年达36万名，2030年达130万名，2040年达296万5千名，2050年达428万1千名。特定年度内，60岁以上高龄人口中享受公共养老金比例按照统计厅发表的年度推算人口报告，可知，国民年金在2020年约为37.95%，在2030年约为45.03%，在2050年约为58.26%，表明可持续增长。因此，今后老年人收入来源中公共养老金的比例可逐渐增加。

III．对老年人性问题的社会否定观念

在现代社会，只有年轻人的爱情与性被认为是异性之间美丽而幸福的爱情表现方式。但，对老年人的性通常持以否定的态度，与其相关的主题仍存在歪曲的知识层面。

(1) 老人不能有性生活。

(2) 老人没有性欲。

(3) 老人不发生性行为。

(4) 老年妇女中断性生活与绝经同步。

(5) 老年人的性淫秽而丑陋等。

社会对老年人的性持有这种否定观念，使老年人随之对其产生否定意识。

【事例·1】

“现在该忍，那是自然。有儿女，有孙子，还有儿媳，老了就不应该。到了我这个年龄就该忍，哪有随心所欲的人？有想法都忍着，老了就该懂得忍.（吴珍珠，1998）

【事例·2，3】

“我们这年龄结婚还登记干嘛？虽然子女们表面上都不怎么反对，但哪有真正喜欢的。女方也有子女，若再婚的丈夫先死，还不知道自己会身在什么出境，所以就凑合着过。”“我在这里（首尔老人福祉中心）听到有些老人一起去过旅店，到头来又分开的消息，就觉得不雅…”(高级日报，2002年8月12日）

从对独居老年人的异性交往持否定态度的几个事例，可知社会对老年人异性交往的否定观念。“似乎不雅，对待子女时也会觉得羞耻。决不想做，连一次都没想过。”，“决不行，并不是因为死去的丈夫，而是羞愧见邻居，不行。”，“什么爷爷的朋友，也不觉得丢脸，不是。”（劉成鎬，金惠敬，2003）

IV．性 欲

老年人的性欲因人而异，但大体上都能维持到晚年。

1．对64名有配偶老人的研究（金珠姬，李昌恩，2000）

4分为满分时性欲为2.60，性态度为2.52，性的重要程度为2.36，表明对性欲的渴求最高。“虽然身体变老，但心永远年轻。”以2.92分最高，“即使是老人，对性的关心不会减少。”以2.86分居第二。

2．对15名丧偶老人的研究（姜贤淑，2002）

全部回答有性欲。

3．对18名丧偶60岁以上女性的研究（劉成鎬，金惠敬，2003）

13名（72.2％）回答产生性欲。给出肯定打答案的老人们以“仍健康”，“有时性欲强于食欲”，“跟年轻时没两样”，“与食欲一样”等表现了性欲。

4．通过14名老年设施管理人员对居住在其设施内老年人性的调查研究（吴珍珠，申银莹，1998）

“彼此直接表达感情，不能自已的也多”，“麻痹患者也说淫乱话语，甚至眼神异样”，“经常能看到彼此相爱的老人们。但，大多数都克制”，“老年人的性欲跟年轻人没两样，即使得痴呆症也一样”，“某位老人有时亲吻我的手，还拍拍屁股”，“有时洗澡阴茎勃起”，“这里有很多某某喜欢某某的说法，或明显示爱，还有实际住到一起的”。

5．美国健康的后期老年人（80～102岁）对性的关心与态度的调查研究（Bretschneider & McCoy, 1988）

对“现在是否也对异性产生关心和爱慕之心”的问题，88%老年男性（很经常：19%；经常：51%；偶尔：18%；从来没有：12%）和71%老年女性（很经常：12%；经常：38%；偶尔：22%；从来没有：29%）答案为肯定。由此可见，如健康状况良好，对性欲的关心与年龄大小无关。

V．性生活实态

与年轻人相比，老年人性功能低下极为普遍。但，健康的老年人却不同。即，并不是因为年龄大，就不能维持性生活。随着年龄的增大，因老年性疾病，手术或药物副作用而引起身体和精神衰竭，日常生活中发生的严重压力，配偶的死亡或健康恶化及入住老人管理设施等环境因素会对老年人的性生活产生不免影响。

1．有配偶老人的性生活实态

1）以过去6个月为基准，对我国60岁以上有配偶的老人进行性生活实态调查，其研究结果如下：（劉成鎬，姜淑艳，2003）

① 126名受访者（63%）在过去6个月内至少有一次以上性生活，74名（37%）则没有。1周1次、2次1周有过性生活的老人最多，各占15.5%。1周2次以上有过性生活的老人，占6.0%。

② 以1个月为基准，108名受访者（54.0%）发生过性行为。

2）以过去1个月为基准，对美国60岁以上有配偶的老人进行性生活实态调查，其研究结果如下：（Marsiglio & Donnelly, 1991）

① 约53％的受访者发生过性行为。和我国老人一样，一个月内4次（1周1次）最多，占11.6%，其次为一个月内2次（2周1次）占11.1%，一个月内1次（8.7%）， 一个月内3次（6.9%）。有趣的是，一个月内有8次（1周2次）以上性生活的老人占7.1%。

2．独居老人的性生活实态

因性生活以性伴侣及爱情为前提，配偶的存在与否对能否持续性生活起关键作用。独居老人对性欲的解决方法经研究可分为以下四种。（姜贤淑，2002）

【自慰行为型：女，67岁】

“偶尔也想，几乎不能入睡就自慰，一个月能有两三次。不是很满足，但只能这样。即使自慰，也会呼吸加快而兴奋，过一段时间深呼吸，会觉得心情舒畅。正因为如此，人们才那么做。”

【异性交往型：男，76岁】

“现在偶尔跟她一起睡，自慰次数变少了，能有一个月一次，有时两次。独身男人都一样，男人不会因为年龄大小而拒绝10名妇女。又不是跟她生活在一起，凌晨要是有想法，就无法入睡，只能自慰。最近，跟她常联系，一起吃饭，或到人烟稀少的地方上旅店待一段时间。”

【回避及转变嗜好型事例：女，68岁】

“老并不是没有对性的想法…脑海里还是会想，这是真的。但已经上了岁数，也没有丈夫，所以不行。只能放弃或忍受。”（女，68岁）

“所以，这几天只是努力做运动或登山。其实这也不错。对人来说，那些并不是全部，也就是说，以这种方式安慰自己。”（男，65岁）

【利用卖春型：男，76岁】

“最近钟路3街塔谷公园因传染病减少了许多。哦，挺可怕的吧？怕…但，反正到那里能碰到许多女的，可以随便选自己喜欢的。我去了，那里真的有40岁左右到60岁左右的女的，每人都拎个包在那里晃来晃去。去那里的女的外表就不一般，化浓妆，然后觉得不错就凑上来搭讪，要是问价，40左右岁则3万、50左右岁则2万、60左右岁则1万5。近期我去的少，偶尔去也怕得艾滋病，所以不喜欢年轻的。一般跟50岁左右的去，因为60岁左右的没意思。偶尔跟50岁左右的玩。到那里全都是那种女人，有的卖零食或饮料，要是有人愿意就跟他一起去旅店。”

VI．结 论

第一，人类出生后经时间的流逝终将衰老。今天的年轻人即为明天的老年人。如不能否认老年人也是我们的社会成员之一，也不能只凭年龄大、活得久来否定它们爱与性。

第二，人类靠爱维持生命。使人类感觉到生命的爱的表达方式即性欲可维持到晚年。没有变老，永远不会明白老年人的心理。

第三，对老龄父母的爱与性加以关怀，为纠正社会对老年人爱与性的否定观点，需要发挥热情且强加挑战精神。